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茶文化之茶与道教

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宣城铁观音茶 发表于 2021-5-2 17:38:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
中国茶道吸收了道家的思惟精华。

1、人化自然

人化自然,在茶道中表示为人对自然的回归渴望,以及人对“道”的体认。具体地说,人化自然表示为在品茶时乐于于自然亲近,在思惟感情上能与自然交换,在品德上能与自然相相比并经过茶事理论去体悟自然的纪律。这类人化自然,是道家“六合与我并生,而万物与我唯一”思惟的典型表示。中国茶道与日本茶道分歧,中国茶道“人化自然”的渴求出格激烈,表示味茶人们在品茶时追求寄情于山水,忘情与山水,心融于山水的境界。元好问的《茗饮》一诗,就是天人和一在品茗时的具体写照,符合自然的绝妙诗句。

宿醒来破厌觥船,紫笋分封入晓前。

槐火石泉寒食后,鬓丝禅榻落花前。

一瓯春露香能永,万里清风意已便。

相逢化胥犹可到,蓬莱未拟问群仙。

墨客以槐火石泉煎茶,对着落花品茗,一杯春露一样的茶能在诗民气中永久留香,而万里清风则送墨客梦游华胥国,并羽化羽化,神游蓬莱三山,可视为人化自然的极至。茶人也只要到达人化自然的境界,才能化自然的品格为自己的品格,才能从茶壶水沸声入耳到自然的呼吸,才能以自己的“天性自然”去接近,去符合客体的自然,才能彻悟茶道、天道、人性。

2、自然化的人

“自然化的人”也即自然界万物的品德化、人性化。中国茶道吸收了道家的思惟,把自然的万物都看成具有人的品格、人的感情,并能与人停止精神上的相互相同的生命体,所以在中国茶人的眼里,大自然的一山一水一石一沙一草一木都显得分外心爱,分外亲热。

在中国茶道中,自然人化不但表示在山水草木等品茗情况的人化,而且包括了茶以及茶具的人化。

对茶境的人化,平增了茶品德茶的情味。如曹松品茶“靠月坐苍山”,郑板桥品茶约请“一片青山入座”,陆龟蒙品茶“绮席风开照露晴”,李郢品茶“如云正护幽人堑”,齐己品茶“谷前初晴叫杜鹃”,曹雪芹品茶“金笼鹦鹉唤茶汤”,白居易品茶“野麝林鹤是交游”,在茶人眼里,月友谊、山有情、风有情、云有情,大自然的一切都是茶人的好朋友。诗圣杜甫的一首品茗诗写道

夕照平台上,春风啜茗时。

石阑斜点笔,桐叶坐题诗。

翡翠鸣衣桁,蜻蜓立钓丝。

自逢本日兴,交往亦无期。

全墨客化自然和自然人化相连系,情形融合、消息连系、声色并茂、真真相生。

苏东坡有一首把茶人化的诗:

仙山灵雨湿行云,洗遍香肌粉未匀。

明月来投玉川子,清风吹破武林春。

要知冰雪心地好,不是膏油首面新。

戏作小诗君莫笑,历来佳茗似才子。

正由于道家“天人合一”的哲学思惟融入了茶道精神当中,在中国茶民气里布满着对大自然的非常酷爱,中国茶人有着回归自然、亲近自然的激烈渴望,所以中国茶人最能明白到“情来开朗满六合”的豪情以及“更觉鹤心杳冥”那种与大自然到达“物我玄会”的绝妙感受。

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