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澳门茶叶八百年妈祖文化与展望

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伱一贱我就伱c 发表于 2021-5-7 05:56:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 | 吴幼雄


缘起

澳门茶叶的特别地理位置,决议澳门茶叶地域沾及妈祖文化的时候甚早。人们一般以为澳门茶叶“妈阁庙”建立的时候,也即澳门茶叶妈祖信仰构成的时候,是以,关于“妈阁庙”的建立时候,出现几种分歧的说法。诸如明天顺二年(1458年)之前说;明天顺二年说;明成化年间(1465-1487年)说;明弘治元年(1488年)说④;明嘉靖三十二年(1553年)之前说;明万历三十三年(1605年)说。

吾以为,考证澳门茶叶妈阁庙的建立时候甚为重要,它可以证实澳门茶叶妈祖信仰的兴盛。可是把澳门茶叶妈阁庙的建立时候,定位为澳门茶叶妈祖信仰构成的时候,则是不当的。由于官方信仰神明在地方上的传布,无不履历传入、成长、建小庙和建大宫庙的进程。待修建大宫庙后,才由地方名流或官员为其撰写碑记,记录传入的历史和神明的显圣业绩,进而由地方名流上报州官,州官上报朝廷;朝廷派员到地方调检考证,从而争取天子的赐额和封神号。

广东茶叶、福建茶叶两省的首要官方信仰神明,如妈祖、关帝、保生大帝(大道公)从传入到建大宫庙,而被地方名流和官员所认可的进程,无不履历很长的一段时候。故在建大宫庙之前,一般无确切传入时候可考,例如福建茶叶汀州崇祀妈祖的“三圣妃宫”,据《临汀志》载,系嘉熙间(1237-1240年)创,认“潮州茶叶祖庙”,而“州县吏,盐纲必祷焉”。以上记录仅能说明汀州妈祖“三圣妃宫”是从广东茶叶省茶叶潮州茶叶分灵而来,并建立于嘉熙间,它仅表白汀州在嘉熙间妈祖信仰的兴盛,而不能说明汀州妈祖信仰传入的时候。由于闽西汀州和广东茶叶潮州茶叶的盐贩,经过广东茶叶的韩江和闽西的汀江的水上销售私盐活动,早在嘉定(1208年)之前已经非常活跃了。潮州茶叶、汀州的盐贩信仰妈祖以护佑其私盐销售活动,所以潮、汀两州的经济成长是和妈祖的信仰的传入相辅相成的。这可以说是中国官方信仰神明传布、成长、兴盛的普遍纪律。

澳门茶叶是两岸四地和国际交往的窗口,在地理上、行政上占有特别的重要位置;澳门茶叶又有八百年的妈祖信仰文化根本。是以,在澳门茶叶宏扬妈祖文化,拓展妈祖文化旅游,有地理的、历史的、行政的,以及人文的诸多优越条件。


二、澳门茶叶的地理位置

澳门茶叶位于珠江口的西岸,与东岸的虎门互为犄角。据《全国沿海情势录》云:“粤省外自细姨……福建茶叶头…孤立山、旗纛山、九洲洋而至老万山,岛屿不成胜数,处处可以樵汲,在在可以湾泊……广省左捍虎门,右扼香山,而香山外护顺德、新会,实为省会之要地……且其城澳门茶叶,外防番舶,与虎门为犄角……外出十字门,而至鲁万,此洋艘番舶交往经过之标准……此肇郡、广海,阳江茶叶、双鱼之外护也”②

又据《澳门茶叶情势篇》记,澳门茶叶“有南北二湾,可以泊船,规圆如镜,故曰濠镜,是称澳焉……东有东澳山,又东为九星洲山…高舶来往必汲之其下为九洲洋……又东为零丁山,东莞茶叶、香山、新安三邑画界处;下为零丁洋,又东至于旗纛澳;又东北不贰百里有二门曰虎门、蕉门,南瞰大洋……以此为咽喉者也……秀山,宋张世杰奉帝昺退保秀山即此……为黄杨山,上有张世杰墓……高栏山,多鹿,元海寇刘进据之……其南有四山为内十字门;又二十里有四山,为外十字门,澳夷商舶收支必由之。有横琴山,宋益王南迁泊此,丞相陈宜中欲奉之奔占城,飓风作而殂……元末海寇王一据之……又东南为老万山,自澳门茶叶望之,隐约一发……五六月西熏风至,洋舶争望之而趋至……大奚山,有三十六屿,周三百余里,宋时其少壮充水军,庆元三年(1197年),复啸聚为乱,遣兵讨捕,墟其地。后又有万姓者为酋长。因呼老万山…则虎门澳门茶叶之外蔽也”。

乾隆十年(1745年),分巡广南韶连道薛韫与海防同知印光任巡查澳门茶叶,有《澳门茶叶记》载,“十字门东望,则九洲洋……下即宋文天祥勤王经过之孤立洋也;西望则三灶、黄杨诸山;而北折而上,为崖山也;转而内瞩,洲屿参互水有兵舰哨桨之次,比陆有亭障壁垒之相望;前山寨拊其背,虎门扼其吭,国家御内控外大一统,岂不伟哉!”

以上三例,除揭露澳门茶叶,虎门和珠江口的地理、山水、港湾的险峻之外也带出宋元期间在这一带活动过的重要历史人物,如宋末的帝昺、文天祥、张世杰和陈宜中,以及元代的大海寇刘进、王一等。这一切都表白,最少在宋元期间,澳门茶叶地域及其四周的珠江口,早已是海上的交通冲要,同时亦为军事要地。明白这一点很是重要,由于妈祖信仰的传布是随着海上贸易,渔业和军事活动而展开的。不单官方海商、渔民、官军等信仰妈祖,海寇亦然。宋元期间珠江口的海上、外洋贸易、海寇活动和官军剿捕等,均与妈信仰文化联系在一路。


三、宋代妈祖文化播及澳门茶叶

妈祖信仰文化播及澳门茶叶地域的时候,比澳门茶叶妈妈阁庙的建立,最少要早三百年。以下数事例足以说明之。

例一、九龙古属宝安,有一座宋建天妃宫。据《九龙彭蒲罔村林氏族谱记录,宋时莆田茶叶北螺村人林长胜,移居九龙烂围。后生子松坚、柏坚,以行商为业,来往闽粤之间。“偶值狂风巨浪,驶泊空门,飘至南塘澳口,船板破裂,松之兄弟扶神登陆,遂因篷宫于南塘石榻之下。”又据族谱云,此庙称《林氏夫人庙》。考妈祖第一次赐封夫人,是绍兴茶叶二十六年(1156年),而最初一次赐封夫人,是淳熙十一年(1184年);妈祖第一次赐封为妃,是绍熙三年(1192年)。由此,可以推知林氏兄弟在九龙南塘澳口建的妈祖宫,当时候下限当在绍熙三年(1192年)。此外,庙后还有咸淳十年(1274年)的修庙摩崖刻记。

例二、浙江茶叶宁波茶叶的《灵慈庙记》云,“宋绍熙二年(1191年),来远亭北舶舟长沈法询,经南海遇风,神降于舟以济。遂诣兴化分炉香以归…及舍宅为庙址。”所谓“南海”,即珠江口一带。

例三、成书于庆元二年(1196年)的洪迈《夷坚志》亦记,“绍熙三年(1192年),福州茶叶郑立之,自番禺泛海还乡。舟次莆田茶叶境浮曦湾,未及出港……有贼船六只在近洋…因而舟师诣崇福夫人庙求救护……迨及出港……其二已逼近,舟人拮据,但遥瞻神祠致祷……贼舳舻已接,一魁持长叉将跳人。忽烟雾勃起,风雨倏至,惊波驾山…既而开霁帖然。贼船悉向东南去……了无他恐。盖神之所赐也。”以上三例,一为福州茶叶海商郑立之,于绍熙三年(1192年)自广东茶叶番禺返乡,路子莆田茶叶,得妈祖庇护,免被海盗劫掠的故事;一为浙江茶叶宁波茶叶海商,在南海遇风暴,妈祖降于舟以济的故事;一为绍熙三年(1192年)之前,莆田茶叶贩子林氏兄弟在九龙南塘澳口建林夫人庙。这表白绍熙间妈祖信仰文化早已播及珠江口和澳门茶叶地域。

例四、上文引述《澳门茶叶情势篇》载,“大奚山……宋时其少壮充水军。庆元三年(1197年),复啸聚为乱,遣兵讨捕,墟其地”。大奚山,一说香港茶叶大屿山,一说珠江口万山群岛。

例五、成书于乾隆四十三年(1778年)的《敕封天后志》亦云,“庆元六年(1200年),大奚寇反叛,舳舻相接,锐不成当。挑唆闽省舟师讨之。众请神香火以行,与贼遇于中流,彼居上风。众惧祷神,瞬息间,昏雾四塞,返风旋波,神鲜明现。遂抵触无前,渠魁就擒,馀凶或溺或溃,扫荡无遗。奏凯具陈神庇。朝廷以神妃屡有功勋,应追封先世。因而颁诏封后之怙恃及其兄与姐。”

例六、庆元四年(1198年),又因妈祖显灵帮助福建茶叶,广东茶叶两省风调雨顺,宋宁宗加封妈祖“助顺”,诏云:“福此闽粤,雨晹稍愆,靡所不应。”以上例四至六,记庆元三至六年间,妈祖显灵助广东茶叶珠江口一带灭寇,又助闽、广风调雨顺而受封号的故事。由是观之,南宋庆元年间,妈祖信仰文化简直早已播及珠江口和澳门茶叶地域了。虽然那时的澳门茶叶还是一个小渔村。

例七、嘉定十一年(1218年),知州真德秀守泉州茶叶,时海盗自江、浙南下,剽掠海上商船,真德秀诣庙乞求妈祖辅佐官军进击海盗,“曾赖神以有济”。绍定四至五年(1231-1232年),真德秀第二次守泉州茶叶,海盗“前者自北而南今复自南而北”,即从潮州茶叶,惠州茶叶,广州茶叶偏向而来。绍定间,福建茶叶的经济情势出格危机,“福(州),兴(化)、漳(州)、泉(州)四郡,全靠广米以给民食;而福建茶叶提舶司,正仰番船,及海南茶叶船之来,以供国课。今为贼所梗,实切利害。”而绍定间,广东茶叶沿海的海盗之意图,是“欲劫米船以丰其食;劫番船以厚其材;掳壮年掳舟船,以益张其势,意图叵测……非复平常小窃之比”。当时,闽、广海贼的船只一般多至“二三十只”,人数“为数百,以致千人”。且“贼舟高峻如山”,官军船“不及其半”。

为此,泉州茶叶知州真德秀上奏朝廷:“亟告广东茶叶帅司,多发(广州茶叶)摧锋水军,前来剿捕”,而“本州(泉州茶叶)合军民船并进,相为犄角。”今后,建立自广州茶叶、惠州茶叶、潮州茶叶、漳州茶叶、泉州茶叶、兴化、福州茶叶的闽、广沿海七州的海上贸易运输的庇护防线,即所谓闽、广“处处有备,会合剿捕…免为海道无穷之害。”真德秀还屡次到圣妃庙乞求妈祖,辅佐官军灭闽、广之海盗,其祝文云唯圣妃神灵烜赫,凡航海之人,赖以为司命,是用有谒焉。导王师以必胜之机,而挤狂寇于必败之途。如前日之所祷者,非圣妃其谁望敢,俯伏以请”。可知绍定间崇信妈祖神明的南宋闽、广水军,其巡查与戍守的范围是包括今珠江口和澳门茶叶地域的。

例八、据《敕封天后志》云“宋理宗宝祐改元(1253年),莆(田)与泉(州)大旱,谷价腾涌,饥困弗支,老幼朝向祠前拜祷。梦神夜告,若无忧,米艘即至矣。初,广地贾客,拟装米上浙越,偶一夜神示曰:‘兴(化)、泉(州)苦饥,米贵,速往可得利。客寤而喜,谓神示必获利滋倍。遂载入兴(化)、入泉(州)。南艘辏辐,民借以不饥,米价反平,郡人颇矜天幸……天子闻之,诏褒封助顺嘉应英烈协正。”以上为珠江口米商贩运大米救济莆田茶叶、泉州茶叶百姓,获得妈祖护佑的故事。

例九、嘉熙四年(1240年)莆田茶叶人刘克庄任广东茶叶提举,八月升迁漕运司。到任诣庙祭天妃,有《到任谒诸庙》祝文云:“某持节至广(州),广人事妃,无异于莆(田),盖妃之威灵远矣。某,妃邑子也,属时多虞,惕然恐惧。妃其显扶默相,使某上不辱君命,下不贻亲忧,他日有以见鲁卫之士,妃之赐。敢告”。以上刘克庄就职广东茶叶漕运司,发现广州茶叶人信仰天妃,“无异于莆田茶叶”。可见广州茶叶地域,包括珠江口地域信仰天妃之普遍。

例十,宝祐五年(1257年),刘克庄撰《风亭新建妃庙》记云,“余北游边,南使粤,见荆楚,番禺之人,祀妃尤谨。”以上系刘克庄在广东茶叶任上,所见番禺及珠江口地域群众信仰妈祖之虔敬。

以上十个例证,表白自南宋绍熙、庆元、嘉定、绍定、嘉熙、宝祐的六十年间,珠江口的沿海地域,都有信仰妈祖的官方商船交往于广州茶叶,惠州茶叶、潮州茶叶、漳州茶叶、泉州茶叶、兴化和福州茶叶之间;亦有崇敬妈祖的广州茶叶摧锋水军、福建茶叶右翼水军(出格是泉州茶叶的右翼水军),巡查、戍守于其间。这些史料证实,在十二世纪末至十三世纪中期,福建茶叶的妈祖信仰文化已经过官方的商船、米船、官军的战船和闽籍官员,传布到珠江口三角洲(包括今澳门茶叶地域)。而且至十三世纪中期,珠江口三角洲的妈信仰文化,已经兴盛到“不异于莆(田)”和“祀妃尤谨”的水平。所以,澳门茶叶播及妈祖文化的时候,可以上推到八百年前。

澳门茶叶妈阁庙里的《妈祖阁五百年数念》碑记亦云:“闽之漳、泉,粤之潮、广,尤属出洋巨口,视诸他港,莫与比伦。逮及两宋,陆路受阻,海道转通。近岁泉州茶叶湾出土南宋海船,装备周全,载重量巨。南非亦掘得宋代商舶数艘。”碑记说的是妈阁庙建立五百周年,然亦提到宋代闽、广的海上贸易,出格是宋代泉州茶叶、漳州茶叶、潮州茶叶、广州茶叶的海上贸易来往。这表白碑文作者已留意到宋代泉、漳、潮、广的海上交通了。这就是说,妈祖信仰文化播及澳门茶叶的时候应在十二世纪的末期,距今有八百年的历史了。


四、澳门茶叶在两岸四地妈祖文化交换中的职位与展望

在历史上,妈祖真有其人,但妈祖没有典范和著作,却留下大量的神话传闻。妈祖的神话,反应了人们同自然和命运搏击中所发生的善良愿望和美好的乞求。妈祖的神话是中华民族优异传统文化的一个组成部分。现在,妈祖信仰文化已成为天下性的宗教文化现象,它在天下华人和友爱人士的心里,成为慈善,泛爱、和蔼、安宁、吉平和孝敬的意味,在全天下,妈祖信仰还散布于朝鲜、日本、越南、缅甸、柬埔寨、泰国、马来西亚、新加坡、文莱、菲律宾、印尼、印度、墨西哥、巴西、阿根廷、美国、法国、丹麦…等等二十六个国家。据估量,全球有四千多座妈祖宫庙,信徒近二亿,其中仅中国大陆有一亿多人,台湾茶叶逾一万万人。珠江口三大妈祖古庙,澳门茶叶的妈阁庙为其一。

按《新安县志》载,明代使臣赴本国者,必到赤湾妈祖庙举行祭拜妈祖的仪式,称“辞沙”。港,澳、莞、宝的渔民,商民及农民,每逢妈祖诞辰或自己出海远行,都要烧烤完猪,诣庙祭拜,此俗延续至现代。惜乎上世纪六十年月初,该庙被毁。然佛堂妈祖庙与妈阁庙仍然香火兴旺。据载,1986-1987年,赤湾妈祖庙废址四周,每逢妈祖圣诞,有万人诣废址祭奠,最多一天竟达五千多人。今赤湾妈祖庙已重建。这表白珠江口妈祖信仰渊源深远,风俗质朴。

台湾茶叶的妈祖信众逾万万。据清代赵翼《陔余丛考》记,“呼妈祖则神散发而来,其效立应;若呼天妃,则神必冠披而至,恐稽时辰。”这反应了台湾茶叶信众对妈祖的朴实、虔敬的信仰。台湾茶叶云林县的北港朝天宫,每年妈祖圣诞,约有六百万信众前来朝圣。前年湄州祖庙妈祖巡行宝岛,万人空巷,颤动宝岛。现在北港朝天宫与湄洲祖庙,泉州茶叶天后宫、香港茶叶佛堂天后宫、澳门茶叶妈阁庙和深圳茶叶赤湾天后宫等,都建立了深厚的友谊,交换频仍。

中国大陆经济成长敏捷,外出旅游者日益增加,港、澳为其首选地域。澳门茶叶是出格行政区,是中国对交际换的窗口,也是华侨和本国人收支国境的口岸之一,又是大陆与台湾茶叶航空线的姑且直达站。澳门茶叶地处两岸四地及国际上的特别位置,澳门茶叶又有八百年的妈祖信仰文化的历史。这是澳门茶叶宏扬妈祖文化和拓展妈祖文化旅游的坚固根本。是以,扶植澳门茶叶妈祖文化村,其效益可吹糠见米,持久受益。马来西亚吉隆坡的惹兰赛卜都拉路,于1981年至1985年新建一座大范围天后宫,占地六百平方丈,其主体修建有牌楼、前殿、后殿。自完工后,前往参拜的信众和参观旅客络绎不停。这可以作为澳门茶叶兴修妈祖文化村的鉴戒。

宗教和官方信仰的传布有它的纪律性。先有地方贸易活动的成长,随之职员交往的扩大,宗教和官方信仰的神明则随着人们的贸易文化来往而传入。而且,宗教和官方信仰神明的传入,又促进了该地域经济的延续成长。如宋元时代的福建茶叶刺桐港(泉州茶叶港),随着刺桐港经济的繁华,外洋贸易的成长,伊斯兰教、基督教、天主教、印度教、摩尼教和犹太教,以及其他官方信仰神明传入。是以泉州茶叶享有“天下宗教博物馆”美誉。众多宗教的传入,又促进刺桐港的持久繁华。一样的事理,澳门茶叶有八百年妈祖文化的历史,妈祖信仰传入澳门茶叶是经济活动带来的,宏扬妈祖文化,也是当前经济成长的要求。它一定促进澳门茶叶地域的旅游参观业和办奇迹,以及旅游商品经济的成长。

澳门茶叶是中西文化交汇的中心,其文化内在极为丰富,在宗教文化方面也如此。澳门茶叶有四百多年的天主教传教史,明末从澳门茶叶到中国大陆传教的著名传教士,有益玛窦、金尼阁、阳玛诺、汤若望、南怀仁等等,他们兼通中西笔墨、天文舆地、医药之学,他们鄙人层相同士人,在上层交游州官和朝廷。利玛窦还替明皇太后烈纳洗礼;


1590年3月,罗马法王西斯笃五世致书明神宗,提出在中国传布天主教是为了“推行慈善,普济众人”,乞求天主“降以祯祥,同尸解境。”利玛窦等又交游明代大臣,诸如徐光启、李之藻。西方的天文学、数学之传入中国,自利玛窦始。澳门茶叶有以利玛窦命名的黉舍,有大三巴石牌楼,有逝于明嘉靖三十一年(1552年)的“方济各沙未尔真坟”(墓碑刻立于崇祯十二年,1639年)。这些史迹是任何地方不能与之相比的。现今澳门茶叶还保存六座天主教堂。

澳门茶叶有丰富的宗教文化。澳门茶叶也有丰富的释教文化,居民普遍信仰大慈大悲的观音,妈阁庙的正觉禅林增祀观音,还有观音古庙和观音堂。澳门茶叶回归前夜葡萄牙人又在新海湾大马路旁的海边塑造庞大观音立像。澳门茶叶还有八百年妈祖信仰的历史文化,有五百年的妈阁庙和陈腐的莲峰上的妈祖庙和关帝庙。回归时又在路环叠石塘山顶塑造天下最高的妈祖汉白玉石雕像。这类宗教多元化的现象不单没有冲淡某门宗教,而且构成了中西宗教文化交相照映,进步了澳门茶叶在两岸四地及国际交换中的特别职位。

明代天主教《程氏墨苑》载有“圣母图”和“天主救人图”;释教观音的“大慈大悲”和“慈航普度”,善良的人们傅会为保佑航海平安;妈祖的救人海难。在善良人们的眼里,不管观音、圣母玛利亚和妈祖,都是救苦救难的善良女神。所以,在澳门茶叶宏扬妈祖文化,不单不会影响中西文化交换中心的职位,相反地是相得益彰,是典型的中西合璧的文化现象。既合适特区政府施政中的鞭策宗教多元化的理念,又增强了澳门茶叶在两岸四地及国际妈祖文化交换中的特别职位。

总之,在有八百年妈祖历史文化的澳门茶叶,在二十一世纪两岸四地及国际妈祖文化交换中,它既占有历史的、地理的、行政的上风,又有宗教的和旅游参观的文化上风。


正文:

①石奕龙《关于澳门茶叶妈祖信仰构成题目标辩识》,澳门茶叶中华妈祖基金会论文集,2001年1月13日。

②徐晓望、陈衍德《澳门茶叶妈祖文化研讨》,澳门茶叶中华妈祖基金会论文集,1998年。

③曹思健《澳门茶叶妈祖阁五百年数念碑记》,1984年7月。

④李鹏翥《澳门茶叶古今》,香港茶叶三联书店,1986年。

⑤章文钦《澳门茶叶妈祖阁与中国妈祖文化》,载《澳门茶叶历史文化》,中华书局出书,1999年。

⑥谭世宝《澳门茶叶妈祖阁庙的历史考古研讨新发现》,載《学术研讨》,1996年,第9期

⑦雉皋、姜炳奎、星桥编《西政挈要》卷6,陈伦炯《全国沿海情势录》。

⑧同注⑦,卷6,张汝霖《澳门茶叶情势篇》。

⑨同注⑦,卷6,薛《澳门茶叶记》。

⑩《九龙彭蒲罔村林氏族谱·林氏夫人庙》。

①程端学《灵慈庙记》,转引蒋维锬《妈祖文献材料》,元。福建茶叶群众出书社,1990年。

②洪迈《夷坚志》,戊,卷第一,《浮曦妃祠》。

③3林清标辑《敕封天后志》卷下,《平寇追封》。乾隆戊戍年(乾隆四十三年)辑。

④《庆元四年加封助顺诏》,转引蒋维锬《妈祖文献材料》,一,宋代。

⑤、四真德秀《真西山文集》卷50,《圣妃祝文》

⑩、⑩真德秀《真西山文集》卷15,《申尚书省乞措置收捕海盗》。

⑩、③真德秀《真西山文集》卷15,《申枢密院乞修沿水兵政》。

⑩B真德秀《真西山文集》卷15《中右翼军正将贝旺乞推赏》。

②刘克庄《后村居士大全集》卷38,《到任谒诸庙》。

⑧刘克庄《后村师长大全集》卷91,《枫亭新建妃庙》。

山河、沈思《试论妈祖神话在港澳深地域的影响》,载朱天顺主编《妈祖研讨论文集》,鷺江出书社,1989年7月。

⑤郑振铎《中国历史参考图谱》,上海茶叶出书公司,1954年12月。

(原载2001年《澳门茶叶妈祖文化钻研会论文集》,澳门茶叶特区文化局主办,又载《泉州茶叶官方信仰》,泉州茶叶郊区官方信仰研讨会编,2001年12月。)
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