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说老子故乡不在涡阳的朋友 应当到涡阳来看看

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Emma尧尧 发表于 2021-5-8 07:52:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
老子生地考辨

老子是年龄期间思惟家、道家学派开创人。在中国文化史上,老子的《道德经》与孔子的《论语》两部“圣经”并称于世;在天下文化史上,老子的思惟与基督一样,广博精湛,特收工具。是以对老子的研讨,意义严重。司马迁是最早为老子作传的人,他的《史记·老子传》至今还是我们研讨老子生平的重要的根基史料。可是这篇《老子传》唯一四百多字,语焉不详,以致两千年来聚讼纷繁,且不说对老子其人、其书,就是对老子的诞生地,也是众说纷歧。为弄清老子的生地题目,我们经过量年的辛苦工作,查阅、汇集了大量的典籍、方志,屡次实地考查,获得很多确实可信的材料。我们以为老子是宋国相县也就是今安徽茶叶省茶叶涡阳县人。为此,作《老子生地考辨》,希望获得国内外方家指教。

一、辨讹

老子是什么地方的人呢?自古以来就有分歧的看法。考查起来,首要有楚国苦县人、陈国相人、宋国相人等三说。到底哪类说法正确,我们有需要扫除两千多年来历史的尘封,揭开老子生地之谜。

1、楚国苦县人说。

为司马迁提出,见《史记·老子韩非列传》:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。”唐孔颖达在《礼记·曾子问疏》中说:“按《史记》云:老聃陈国苦县赖乡曲仁里人也。”(中华书局版《十三经注疏》第1393页)。上引笔墨说明:(1)同是《史记》,今本和孔颖达所见唐代版本分歧;(2)《史记》有经先人篡改刊定之处。

以上同引《史记》言老子生地,只要县籍和乡里不异,国籍有楚、陈之分,乡籍有厉、赖之异。老子是楚国人吗?清经学家阎若璩对此质疑道:“苦县属陈,老子生时,地楚尚未有。陈灭于楚惠王,在年龄获麟后三年,孔子已卒,况老聃乎?史冠楚于苦县上,以老子为楚人,非也。”(见《四书释地·又续》)阎若璩擅长考证,他以为把老子看成楚国人是差池的。为什么呢?这要从陈灭于楚的时候说起。陈是古国名。开国君主胡公(名满)相传是舜的后代,周武王灭商后所封。建都宛丘(今河南茶叶淮阳),在今河南茶叶东部和安徽茶叶一部分。公元前534年为楚所灭,后五年复国,前479年复为楚所灭。《史记·陈杞世家》记录:“二十四年,楚惠王复国,以兵北伐,杀陈湣公,遂灭陈而有之。是岁,孔子卒。”孔子生于公元前551年,卒于公元前479年,也就是陈灭的这一年。一般以为老子大孔子二十岁,孔子曾师事之,孔子死时,老子也当死去了。这个争辩实在并没有什么底子的分歧:就老子的晚年来说,苦县属于陈,可说老子是陈国人;后来陈灭于楚,苦县属于楚,就老子的晚年来说(《史记》载:“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。”),未始不成说他是楚国人。

今本《史记》和孔颖达所引《史记》分歧,足证《史记》有经先人篡改刊定之处。《史记·老子传》中写了三个老子:李耳、老莱子、周太史儋,后两人是以存疑的态度提出来的。可见司马迁对老子的业绩已不太清楚,但何以对老子的国、县、乡、里记叙得那末清楚呢?再者,《史记》记先秦人物籍贯,像颜回鲁人、孟轲邹人、荀卿赵人,则记其国而不地;庄子蒙人、申不害京人、管仲夷吾颍上人,则记其地而不国;苏秦东周雒阳人、李斯楚上蔡人,则并国与地记之。对于孔子则记“孔子生鲁昌平乡陬邑”,尚未言及“阙里”,为什么独独对于老子的籍贯记得这样具体呢?这与《史记》的一般编制分歧。可知这段笔墨非太史公原文。那末,它是怎样来的呢?《汉书·地理志》:“淮阳国苦县。颜师古注引《晋太康地记》云:‘城东有赖乡祠,老子所生地。’”《后汉书·郡国志》:“陈国苦县年龄时曰相,有赖乡。刘昭注引《古史考》曰:‘有曲仁里,老子里也。’”大要在唐代有人据此刊改了《史记》。

“楚国苦县人说”盖出于此,不敷相信。

2、陈国相人说。

这是唐经学家、训诂学家陆德明提出来的。他在《典范释文·序录》中说:“老子者,姓李名耳(河上公云名重耳),字伯阳,陈国苦县厉乡人也(《史记》云:字聃;又云:曲里人;一云:陈国相人。)”这段话的注文中援用了华文帝时作《老子章句》的河上公的话讲解老子的名字,又引《史记》中的话讲解老子的籍贯。可见“陈国相人”之说,本于《史记》。

同出于《史记》,一说苦县,一说相县,是怎样回事呢?有的以为苦、相本是一个地方,期间分歧地名因之而异。《后汉书·郡国志》说:“苦,年龄时曰相,有赖乡。”现代有些学者也持此说。高亨师长说:“但是谓老子为相县人,探古以为言也。谓老子为苦县人,据今以为言也。二说虽异,两地则一。”罗根泽师长在《诸子考索》一书中也以为:“可见相苦原是一地,年龄时名曰相,年龄今后名曰苦。”对这个题目有需要辨析清楚。清末民初地理学家杨守敬在《水经注疏》中说:“守敬按:《续汉书》,苦,年龄时曰相。考年龄之相,不见《经》《传》。”马叙伦师长在《老子校诂》中说:“相为陈地,不见年龄《经》《传》。”查谭其骧师长编《中国历史舆图集》(第一册)年龄期间舆图,有苦而不见有相。这些都证实“苦,年龄时曰相”之说缺少论据。

东汉边韶在《老子铭》中说:“老子,楚相县人也。”边韶担任过陈相,陈为郡国,“相”相当于太守。他撰《老子铭》时,不容不覆按。他以为老子是相人,陆德明也以为老子是相人,两人都按照《史记》,可见《史记》原文作“老子,相人也”。当考者是相在哪个诸侯国。陈灭于楚,相在陈国之说既不能建立,是以相在楚国之说也不能建立。

3、宋国相人说。

这是马叙伦师长提出来的,他说:“余谓迁之所记,盖曰相人也,与庄子蒙人、申不害京人者一例。边韶《老子铭》曰相人者,盖本之迁。”又说:“沛与附近,老子盖尝居之。而其生则相人也,故《史记》谓之相人。但是老子宋之相人,非陈之相人。”

老子是宋国相人,考诸经史子集有充实而牢靠的按照:

(1)《论语·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭。’”“老彭”一般以为是老子,如晋葛洪《抱朴子·内篇·明本卷第十》:“老子既兼综礼教,而又久视,则未可谓之为减周孔也。故仲尼有窃比之叹,未闻有疵毁之辞。”又如姚鼐《老子章义序》:“彭城近沛,意聃尝居之,故曰老彭,犹展禽称柳下也,皆时人尊有道而氏之。”(见《惜抱轩文集》卷三)“我”字,朱熹集注:“我,亲之之词。”孔子先世为宋国贵族,所以深含乡国之情地说道:“我擅自和我那老彭相比。”老子是宋人,一个“我”字足解两千年来老子生地之谜。

(2)年龄期间只要宋国有老氏,见《左传·成公十五年》:“华元使向戌为左师,老佐为司马,乐裔为司寇,以靖国人。”又见《左传·成公十八年》:“七月,宋老佐、华喜围彭城,老佐卒焉。”考诸姓氏,老子只能是宋国人。

(3)《庄子》的记录可作有力的佐证。《庄子·天运》:“孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:‘子来乎?吾闻子北方之贤者也。’”《庄子·庚桑楚》:“庚桑子曰:‘子胡不南见老子?’南荣趎赢粮,七日七夜至老子之所。”《庄子·寓言》:“阳子居南之沛,老聃西游于秦,邀于郊,至于梁而遇老子。”老子为沛之相人,是南方学派的宗师,故《庄子》多处有北方学者“南之沛”的记录。

(4)清姚鼐在《老子章义序》中说:“老子所生,太史公曰楚苦县,或谓陈国相人。《庄子》载孔子、阳子朱皆南之沛见老子。夫宋国有老氏,而沛者宋地。言老子所生,三者说异;而庄子尤古,宜得其真。但是老子其宋人子姓耶?子之为李,语转而然。”文中罗列老子生地的三种说法,结论是“庄子尤古,宜得其真”。

相是宋邑,多见于史志记录。《战国策·秦四》:“秦楚之构而不离,魏氏将出兵而攻留、方与、銍、胡陵、砀、萧、相,故宋必尽。”《钦定四库全书·江南通茶叶志卷三十五》:“相县故城在宿州茶叶西北相山下,年龄时宋邑。秦置县,汉为沛郡治,今为相城乡。”《水经注》云:“睢水东迳相县故城南,宋恭公之所都也。”“按宋共公前588-前576年在位,厥后平公前575-前532年在位。老子生于约公元前571年,这与宋共公都相的记叙悉相合适。

相,即年龄时的 。《年龄·桓公十五年》记录:“冬,十有一月,公会宋公、卫侯、陈侯于 ,伐郑。”杜预注:“ ,宋地,在沛国相县西南。”《后汉书·郡国志》刘昭注:“相,《左传·桓十五年》‘会于 ’。”马叙伦说:“所谓相者,即《汉书·地理志》沛郡之相,而《年龄·桓十五年》会于 者也。”那末, 在今什么地方呢?清顾栋高《年龄大事表》卷七之二:“ ,杜注:‘宋地,沛国相县西南有 亭。’今在江南凤阳府宿州茶叶。”1864年,涡阳建县时, 从宿州茶叶划归涡阳,即今丹城。《江南通茶叶志》卷三十五:“丹城旧县在宿州茶叶西南仁义乡。《隋志》云:临涣郡有魏丹城县。”丹城在涡阳县北三十千米处,位于浍河支流包河南茶叶岸。查《中国历史舆图集》(第一册)年龄期间舆图, 的地理位置正在这里。今丹城四周有十个相庄,即北相庄、西相楼、西相庄、相圩孜、相堂、东相堂、相楼、相故乡、相柿园、南相庄。丹城乡东的石弓镇还有相庙,丹城乡南的龙山镇还有大相、二相、三相、董相、相小、相楼六个相庄。丹城还有龟孤堆年龄遗址,空中表层有大量陶鼎、陶豆、陶碗、陶罐等残片。这些足以证实此地确是宋相,即年龄期间的 。

综上所述,关于老子的生地历来有分歧说法,迄无定论。一般按照《史记》说老子是楚国苦县,即今河南茶叶鹿邑人。但自东汉至今都有争议,经过近两千年的不竭探讨,我们得以考证老子是宋国相人,即今安徽茶叶涡阳人。老子生地之谜终被揭开了。

二、老子生地在今涡阳

上文确认老子宋相人,相即年龄时的 ,位于今涡阳城北三十千米的丹城,是以说老子是今涡阳人。其具体地址在县西北五千米郑店的天静宫(俗名中太清宫)。我们这样结论有充实的史料和实物方面的按照:

1、天静宫遗址

天静宫位于武家河入涡河处。三面碧波粼粼,北面龙山巍巍,可谓际山枕水之地,人杰地灵之乡。这里是老子的故乡,也是道教的祖庭。据《涡阳县志》记录,天静宫始建于汉桓帝延熹八年(公元165年),宋天禧二年(公元1018年)敕修,元至顺三年(公元1332年)敕修,今存翰林编修张起岩撰《天静宫兴造碑记》残碑。此宫占地三千亩,范围宏大,修建宏伟,正中有老君殿、三清殿,东有东岳庙,西有玉皇庙,前有圣母殿、流星园,还有灵公堂、诵经堂、钟楼、井亭、羽士舍、庖库庾厩百余间。宫中有九龙井,今尚存。老君殿东有柏林,中有老子生母及外祖怙恃冢。此宫历代都修缮过,惋惜屡建屡毁于战乱兵燹,至今仅存东岳庙五间,为元代修建,其他或变成桑田,或埋没在蔓草荒烟中。

宫东二千米处有尹喜墓,俗称尹子孤堆。尹喜,别名关尹,年龄末道家。司马迁记,老子西出函谷关,留下五千言《道德经》与关尹子,后不知所终。尹喜因之被称为老子大门生。道教尊尹喜为无尚真人、文始师长。《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇。道教奉为典范,称《文始真经》。尹喜不忘师恩,后遂来到老子故乡假寓,死后即葬于此,永久保护教员诞弥之地。墓高约三丈,四周亩余。墓门面西,正对天静宫。尹喜墓历史上屡次被盗。“文革”中,被挖掘破坏殆尽。现征集到砌墓汉砖三百多块,墓门两扇。石门每扇高170公分,宽80公分,厚10公分。从门上的铺首,判定为汉代石刻。天静宫旁有尹喜墓,此为老子生地的又一力证。

天静宫东北十余千米处有天心宫,即东太清宫。旧有老子骑青牛像,东名流星园,西为圣母殿。宣统元年,新疆茶叶巡抚涡人袁大化曾重建之。今存大殿五间,石碑五块。

涡阳境内为什么会有两个太清宫呢?此事要追溯到唐代。高祖李渊自以为是老子嫡派子孙,因而敕命全国大举寻觅老子故乡。那时已苦于年月湮远,无可追求,终局找出三个地方,都以为是老子的故乡,就把本来的老君祠,都改建为太清宫:一位东太清宫,一位中太清宫,都在涡阳境内;一位西太清宫,在今鹿邑境内。准诸三占从二之言,已可断为确在涡阳。史载唐高宗、宋真宗朝谒太清宫事都在亳州茶叶中宫。元张起岩《天静宫兴造碑记》记叙了当日盛况:“礼折九重,诚倾万室。璇霄企圣,翠华驻跸。青瑶勒铭,鸿休显赫。”

天静宫现仍有两位老羽士健在,名叫郑志善、袁志亮,都已年过八旬。他们报告老子诞生于无忧园李树下的故事,活泼而富有神话色彩,历代口口相传,直到明天。

天静宫,奥秘的天静宫,始建于东汉,壮盛于唐宋,屡葺于元明清,尔后沉睡了一二百年,渐渐不为众人所知。我们这一代报酬继续和发扬祖国优异民族文化,有义务揭开它奥秘的面纱,让它重展昔日的风采,让举世都晓得这里是老子诞生的圣地。

2、老子生地太清宫在涡河北茶叶岸

我们说老子生地在今涡阳当中太清宫,还可以举边韶《老子铭》为证。此碑今不存,《安徽茶叶通志稿·金石古物考》以及陈垣教授编《道家金石略》均载有原文。碑文说:“老子,姓李,字伯阳,楚相县人也。”“相县虚荒,今属苦,故城犹在,在赖乡之东,涡水处其阳。其地盘郁塕高敞,宜生有德君子焉。”据此,老子生地相县及太清宫一定要在涡河北茶叶岸,现在鹿邑及其太清宫均在涡河南茶叶岸,与“涡水处其阳”分歧。是以,老子生地非涡阳莫属。唐文学家段成式《酉阳杂俎》前集卷二“玉格”云:“又曰李母本元君也,日精进口,吞而有孕,三色气绕其身,五形兽卫其形,如此七十二年而生陈国苦县赖乡涡水之阳,九井西李下。”这段话固然带有神话色彩,却再次证实老子生地在涡河北茶叶岸。再看《水经注》卷二十三中的记录:“涡水又东迳苦县故城中……涡水又屈东,迳相县故城南,其城卑小实中。边韶老子碑文云:老子,楚相县人也。相县虚荒,今属苦,故城犹在,在赖乡之东,涡水处其阳,疑即此城也。”郦道元固然是说相县在苦县东,可是又说“疑即此城也”,不能必定这里即是相,可见他持谨慎的科学态度。但是有一点是必定的,即“涡水处其阳”,用来指今涡阳老子生地,阿谁“疑”字即可完全撤销了。

东汉桓帝永兴元年(公元153年)谯令长沙茶叶王阜所立碑说:“老子生于曲涡间。”“曲涡”在什么地方呢?曹丕《临涡赋》其《序》云:“建安十八年至谯,余兄弟从上拜宅兆,遂乘马游观。经东国,遵涡水,相佯乎树下,驻马书鞭,作临涡之赋。”《赋》开首云:“荫高树兮临曲涡,微风起兮水增波。”这篇《赋》曹丕写他们兄弟随父亲曹操回故乡祭祖。曹操的故乡,我们从他的《让县自明本志令》中可以晓得:“故以四时归乡里,于谯东五十里筑精舍,欲秋夏念书,冬春射猎。”由此可知“曲涡”在谯东五十里处。今涡阳天静宫正位于“曲涡间”。

台湾茶叶道学院教授马炳文师长著《太上老子传》引宋真宗《御制朝谒太清宫颂并序》云:“太清宫者,介谯郡之列壤,滨涡水之鸿州”,“择元辰于摄提,诣殊庭于谯左”。(原文载《正统道藏》第30册)“摄提”即甲寅年,大中祥符七年(公元1014年),“殊庭”指仙人的居处,“谯左”即亳州茶叶东。这两句宋真宗写他朝谒太清宫的时候和地址。这为老子故乡在今涡阳供给了又一确证。

再者,老子生地太清宫当位于谷水入涡处。见郦道元《水经注》卷二十三:“谷水又东迳苦县故城中,水泛则四周隍堑,耗则孤津独逝。谷水又东迳赖乡城南……谷水自此东入涡水,涡水又北迳老子庙东。”可是今鹿邑并无谷水入涡,也没有此外河流入涡。《光绪鹿邑县志》说:“《水经注》又云:‘谷水又东迳苦县故城中,水泛则四周隍堑,耗则孤津独逝’,今谷水虽堙莫可考证,然吕志谓急三道河旧迳城中,急三道河不似水名,乃俚俗之称,何知非即谷水故道。特郦氏所叙自柘城故城东流者,其迹久废,而下流入涡处,又已戕改,土人怢焉,遂更标新目耳。”不知什么时辰谷水从地理上消失,连鹿邑县志也说“堙莫可考证”了。现在涡阳之天静宫正处在武家河入涡水处。《涡阳县志》载明崇祯重建碑记,中有“□□□□山,绕涡谷二水”的话。据此可知,武家河古名谷水无疑。武家河现代何以名曰谷水,《水经注》卷二十四记“睢水”的一段话可作旁证:“睢水迳谷熟,两分睢水而为蕲水,故二水地点枝分,通为兼称,谷水之名,盖因地变,但是谷水即睢水也。”这段话说睢水自谷熟向东的支流叫谷水,因地得名,谷水就是睢水。《元丰九域志》说:“谷熟有谷水,故县取水为名。”查《中国历史舆图集》(第2册)东汉期间64-65图,武家河与睢水相通,其源盖出于谷熟,所以得名之曰谷水。

综上所述,老子故乡简直切地理位置,定在“谯左”、“曲涡间”、“涡水处其阳”的谷水入涡处。这个地方只能是今涡阳的天静宫,而不是鹿邑的太清宫。

3、地理志和地方志记录

今涡阳之天静宫为老子生地,屡见识理志和地方志记录。《大明一统志》卷七·凤阳府:“天静宫在亳州茶叶东一百二十里,老子所生之地,先人建宫以尊奉之。元至顺三年重建,张起岩撰碑。”明凤阳柳瑛著《中都志》弘治刊本记录略同。《大清一统志·颍州府》:‘天静宫在亳州茶叶东一百二十里福安镇。汉延熹七年建。相传老子生于此。宋天禧二年,盛度撰天静宫碑文。”《钦定四库全书》之《江南通茶叶志》卷四十八:“天静宫,老子所妊之地。在州东福宁镇,基址犹存。有元张起岩撰碑。”《亳州茶叶志》:“天静宫在州东一百二十里。汉延熹八年建。至元至顺二年提点刘道广重建,翰林编修张起岩撰文。”《涡阳县志》记录尤详,不具引。这里需要诠释一下:《江南通茶叶志》的“江南”为古省名。清顺治二年(1645年)改明南直隶置。治江宁府(今南京茶叶市)。康熙六年(1667年)分为江苏茶叶、安徽茶叶两省。但尔后习惯上仍合称这两省为江南。《江南通茶叶志》卷一百三十八《人物志》载有《老子传》,叙言中说:“江南自年龄时季札、子游产于吴,老聃、管仲出颍亳之间,风气肇开矣。”于此可见老子乃江南人,而非河南茶叶人。以上记录,班班可考,为老子生于今涡阳之明证。

4、天静宫四周地名小考

天静宫元属归德府亳州茶叶城父县福宁乡福宁镇,有元统元年的碑文可证。天静宫地点地郑店,清代属江南道凤阳府亳州茶叶所辖,名中宫村,有乾隆四十二年碑文可证。据羽士郑志善、袁志亮,郑店村七十四岁老人郑丽生、西马庄七十二岁老人马克霞等人说:此地古名曲仁里,流星园中曩昔有曲仁里碑。并说:郑店原名“正殿”,是老君爷的正宫,工具二宫乃行宫。后来叫白了,加上姓郑的多便讹为郑店。

郑店四周村落有叫马棚的,有叫雷鼓的,都与道教有关。马棚是庙的从属品。雷鼓庄,乾隆年间石碑上记作雷公庄。雷公,中国现代神话中司雷之神。《云仙杂记·天鼓》:“雷曰天鼓,雷神曰雷公。”后被道教奉为天神。天静宫东五千米有五道沟,清代叫五毒沟,见《清史稿·地理志》,又见民国十四年《涡阳县志》中的“涡阳县境全图”。“五毒”为道教名词。《道教大辞书》注:“[五毒]即五味也。[阴符经]积火焚五毒。(注)五毒即辛、酸、咸、苦、甘五味,五味尽,可以永生也。“本来五毒沟,意义是永生沟。由以上村落、水沟的得名,可见现代道教在涡阳之兴盛,影响之深远。

天静宫西南十五千米的义门镇,更是道教一大胜地。古时庙宇林立, 有七十二庙之说, 至古人们仍习惯上称义门为庙集。这里除少数为佛寺外,大都为道教庙宇,如玄帝庙、龙王庙、回龙寺、天齐庙、干柴庙、火神庙等。这里为什么建这么多庙宇,我们揣度:一是地近天静宫,而天静宫是老子生地的原因;二是义门当是一座古城。因年月湮远,史料不敷,这里只能供给一点研讨的线索。《钦定四库全书》之《江南通茶叶志》卷三十六中说 :“苦县旧治在亳州茶叶城东。”《后汉书·地理志》云:苦,年龄时曰相。《索隐》曰:《地理志》误也。苦县本属陈,年龄时楚灭陈,故苦亦属楚。 《括舆志》云:在亳州茶叶谷阳县界。”这段话是在“谯县旧治今亳州茶叶治”和“城父县旧治在亳州茶叶东南七十里”两段话后,可见“苦县旧治在亳州茶叶城东”,即今之义门镇了。《江南通茶叶志》必定了“苦县旧治在亳州茶叶城东”之说,而否认的只是“苦,年龄时曰相”之说。据此,本文第一部分所论老子生地苦县与相县两说可以同一路来了,两县旧治都在今涡阳境内。

5、天静宫考古新发现

安徽茶叶省茶叶文物考古研讨所专家应邀于1991年8月15日至29日、1992年10月25日至12月22日前后两次来涡对天静宫遗址停止考查和挖掘。此次挖掘面积广达3700平方米,发现宋至明清修建基址十余座和几段汉砖、唐砖砌体以及井、灶、窑、小路等遗址,出土汉代至明清期间的各类重要文物上千件。专家以为,发现如此大范围的道观修建遗址,为国内罕有,对道家的研讨和老子故乡的考证,都具有重要代价。

(1)发现唐至宋元明清五个期间的地层聚积。材料表白:老君殿区文化层厚1.8-2.4米左右,大致可分八层。其中第一层为表土层;第二层为清代层,内出土有“大清年制”款识的青花瓷片等;第三层为红淤土,系黄河众多层;第四层为明代层,内含有“大明年制”款识的青花瓷片;第五层为红淤土,系黄河众多层,土层较厚;第六至第八层为宋元文化层,内含大量的粗白瓷碗,影青和兔毫瓷片、宋代货币和修建构件等。唐代文化聚积见于挖掘区南部,为一灰坑和窑,内含莲花瓣瓦当、板瓦和黄釉粗瓷碗。考古地层显现了自唐代以来修建活动延续不竭,大致处于天静宫遗址的修建中心地带,这时代曾履历了两次黄水众多之灾,反应了天静宫沧桑的历史。

(2)发现一批汉至六朝期间的修建遗物。在老君殿挖掘区内出土了很多汉至六朝的菱格纹、乳丁纹、多少形纹、绳纹砖以及“大吉祥”阳模笔墨砖。此外还发现二截汉砖砌体,以及汉半两钱和绳纹板瓦残片。天静宫西北约一千米处发现一处新石器时代晚期文化(相当于大汶口、龙山文化)遗址,还发现绳纹厚板瓦、绳纹砖和凹凸莲花瓦当,均具汉至六朝气概。这些修建遗物的发现,表白天静宫早在汉至六朝时修建范围的宏大。

(3)发现一批重要的修建遗址。比力典型的有:宋代大型修建基址一座,属高台修建,工具长30.30米,宽14.50米;宋代庭院一处,庭院进深近60米,宽约30余米。上述修建之间,有八条砖铺或碎砖小路;在房址四周,还有砖灶十余座,灶有瓢形、圆形、回龙灶三种,砌法纷歧,有明显的时代区分。同时还发现四座石灰窑,残余有青石和石灰渣,为明清修建天静宫时建造的。

(4)出土一批重要文物。首要有铜钱、铜器、陶磁器和石质类文物。铜钱品种有汉半两、唐代开元和宋、金、明、清代货币。较多的是宋代货币,比力珍贵的三枚北宋徽宗年铸的折十“大观通宝”钱,淳实厚重,字迹清瘦,品相极佳。磁器是出土数目最多的遗物,历代均有。唐代磁器有黄釉粗瓷碗和壶,胎质厚重,外型古朴。宋代磁器是大宗,有影青、白瓷、酱釉等品种,器型有瓶、碗、盏、壶、罐、缸等。很多器底有墨书“宫”字款识,表白这些器物曾是天静宫中的适用品。明清磁器大多是胎薄邃密的青花瓷,一般绘有人物、花卉、山水、鸟兽、龙凤等图案,有的底部有“大明”或“大清”年制的款识。唐至明清的修建构件出土数目较大,首要品种有砖、板瓦、筒瓦、瓦当、滴水、脊饰等。石质类文物首要有残石碑、石雕等,雕镂有残石像、碾轮、石狮及构件等。碑刻中比力重要的有“敕撰”和“混元降□”等铭文。“混元”即老子,“降□”那前面虚缺的字疑是“诞”字,这证实前人就以为老子降诞于此。

(5)对九龙井的进一步挖掘与判定:据《亳州茶叶志》说“世传老子始生,九龙吐水”。先人据此传闻建九井,变神话为现实。是以,老子生地必有九井。明天静宫九井尚存,已知其中一口为汉井,一口为宋井。九井始建期间当不异,后历代重建,所以井砖年月已分歧。此次挖掘清算出一口埋上天下的井。该井口残,离地表三米左右才发现井口,井内全数淤泥。井口直径95公分,井底直径90公分,井深5.7米。井壁用红、灰褐两色夹砂陶制成的大块板瓦筒缸套制而成,共十四层,经判定为年龄期间的井。

以上发现,使人奋发鼓舞。文物是历史的见证,这些足以说明:此地历史悠久,早在五千年前即有人类在这里劳动、生息、繁衍,缔造了光辉的现代文化。地灵人杰,老子诞生于天静宫,并成为一代伟人,决非偶然。

三、涡阳、鹿邑两地之比力

在这里有需要将涡阳和鹿邑两地的太清宫再加以比力:

1、历史记录之比力

司马迁《史记》说:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。”《正义》引《晋太康地记》云:“苦县城东有濑乡祠,老子所生地也。”此说影响深远,后代修史编志,直至明天的大型词书《辞源》、《辞海》均不加详考,沿袭旧说,老子是河南茶叶鹿邑人似乎成了定论。虽然东汉边韶、唐陆德明、清人姚鼐、古人马叙伦提出“相人”说,可是并未引发学术界充实留意。

至于涡阳,于清同治三年(公元1864年)始建县,西北至亳州茶叶六十千米,东南至蒙城四十五千米,南至阜阳茶叶八十六千米,东北至宿县九十千米。曩昔在这样一个极为偏僻的地方,偌大的天静宫屡遭破坏,又缺少记录,遂埋没而无闻。到了清宣统元年,张际昌所撰碑文就发出“烧丹灶冷余荒草,问礼堂空剩石牛”的浩叹。是以,众人多知鹿邑有太清宫,而不知涡阳曾有一个更大的太清宫,这也就层见迭出了。

2、始建时代之比力

《光绪鹿邑县志》记录:“太清宫在县东十五里,始名老子庙,汉延熹八年立。”涡阳天静宫始建时代已见前文所述。可见,中、西两个太清宫均始建于东汉桓帝延熹八年(公元165年)。而且都说是老子的生地,究竟哪个地方是老子的生地呢?据清郑交泰等纂修乾隆三十九年刊本《亳州茶叶志》记录:“按天静宫与星园之太清宫,俱殿宇宏深,范围整丽。中塑圣像,道气清严,威仪静穆,足令瞻礼者虔肃有加,迥非今匠所能恍如。……流星之说,自宋时已有之,纵谓生于厉乡,归于鹿邑,此独非诞弥发源地乎?无始之始,妙探其源,西太清宫当不敢为先也。”留意:老子的生地是鹿邑还是涡阳,这里作了很好的回答:“西太清宫当不敢为先也。”

3、修建范围之比力

涡阳天静宫,据元碑记录:“履田三千亩为永业,而食其中者几千指。”明碑也说:“履田三千亩,食业数千人。猗欤盛哉!”鹿邑西太清宫,据《鹿邑文史材料》(第1辑)说:“据县志记录:本来的太清宫分前宫和后宫,两宫相距约半千米,傍边有一条工具流向的清净河,河上有会仙桥。两宫占地约七百二十亩,各类修建六百余间。”比力起来,涡阳的太清宫四倍于鹿邑的太清宫,范围之宏大,实属全国罕有。老子如不生在这里,间隔亳州茶叶一百二十里之遥的涡阳怎样会有这么大的太清宫?

4、地理位置之比力

上文已论证,涡阳天静宫处在“谯左”、“曲涡间”、“涡水处其阳”的武家河即古谷水入涡处,完全合适《老子铭》、《水经注》等的记录。而鹿邑的太清宫在涡河南茶叶,近旁也无河流入涡,与上述记录不相合适。是以,在涡河北茶叶还是涡河南茶叶,有没有谷水,这是区分能否是老子生地的最重要的按照。

5、地理志、地方志记录之比力

涡阳天静宫明、清地理志以及省志、州志、县志均记录为老子诞生地,已如上述。一样,鹿邑太清宫也有很多记录。如《亳州茶叶志》:“太清宫,在城西四十五里,今属鹿邑,老子所生之地。”《鹿邑县志》也有类似的记录。但有一点分歧,涡阳天静宫南有流星园及圣母殿,鹿邑只要天赋太后赞碑而无流星园。《大明一统志》卷七《凤阳府》:“流星园,在亳州茶叶天静宫南,碑云:有星突流于园,老子因此降诞,即此。元有圣母殿,遗址尚存。”流星之说,见晋葛洪《仙人传》:“老子者,名重耳,字伯阳,楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。”《艺文类聚》、《承平广记》、明张岱《夜航船》均载此说。此说自然是神话,先人据此在老子生地建流星园。流星园,也可作为老子生地的一个证实。

6、历代修建之比力

涡阳的天静宫,据明碑记录:“历代鼎迁,载有祀典,而晋唐时为犹盛,与工具汉无异。”《涡阳县志》上也记录“明清屡葺”。今我们收集和挖掘到元、明、清三代石碑(包括残碑)二十余块,均为重建或妆修老君殿、圣母殿、太霄宫、天齐庙而建立。这说明天静宫为历代封建统治者所重视。而我们从《鹿邑县志》上则没有看到历代屡次重建太清宫的记录。中、西两个太清宫的职位,于此可见一斑。

7、九龙井之比力

多种典籍都记录老子庙中有“九井”或“九龙井”。《水经注疏》:“北则老君庙,庙东院中有九井焉。守敬按:《续汉书·注》引伏滔《北征记》,老子庙中有九井,水相通。《初学记》七引《赖乡记》,庙中有九井,汲一井,余井水皆动。并引刘义庆《幽明录》,能洁斋入祠者,井水温清,随人意念。”他如《括舆志》、《亳州茶叶志》都有九龙井的记录。今涡阳九井尚存,已见上述。而《光绪鹿邑县志》(卷五)则说:“旧传有八桧,皆老子所植。又有灵溪、九井诸迹,并亡。”又说:“今殿后东偏尚见一井,地陷如阱,甓阶下十数级乃可凭栏引汲。盖地曾罹河患,汜滥既息,填淤遂高。光绪二年,知县瑞征穿窞得之。”上述记录,一则说“并亡”,不存在了,一则说光绪年间“尚见一井”。鹿邑太清宫今仅存一石井栏,上刻九龙图形。鹿邑没有九井,这不能不使人感应是一大缺憾。

8、其他方面之比力

涡阳还有东太清宫,还有尹喜墓,都是鹿邑所没有的。

有比力才能辨别。从历史记录之考证,地理位置之肯定,九龙井、流星园之有无,现存文物之几多诸方面,经过比力,人们自然可以得出结论,老子生地在今涡阳,而不在鹿邑。

按照以上考证,我们以为:老子是宋相人,生地在今安徽茶叶省茶叶涡阳县闸北镇郑店村天静宫。他常来往于今涡阳、亳州茶叶、鹿邑等地居住、讲学,以上地方都留下了他的遗址。1993年5月28日,涡阳盛大举行了老子故乡天静宫重建奠基仪式。未几,这里将重现一大人文景观,成为东方圣地、道学研讨中心,驱逐五洲来客。

1991年10月一稿

1993年8月订正

(选自《阜阳茶叶师院学报(社科版)》作者 杨 光)
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